Карл Густав Юнг: философия, психология, цитаты

 Карл Густав Юнг (нем. Carl Gustav Jung; 26 июля 1875— 6 июня 1961) — всемирно известный швейцарский психолог и психиатр, философ и культуролог, педагог, основоположник аналитической психологии, представитель психоаналитического направления в изучении культур.
Развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»).
Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов.  Получила известность концепция психологических типов Юнга.
Ввел термины «интраверсия» (погруженность в самого себя) и «экстраверсия» (постоянное стремление к конфликтам с другими людьми).
Центром личности Юнг считал «самость» - стремление к индивидуальности. Разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности. Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности.
В целом психология Карла Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров.
Юнг утверждал, что причинный подход конечен, а потому фаталистичен; его же телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым.
С 1907 по 1912 год был близким соратником Зигмунда Фрейда. В 1910 году Юнг оставил пост в клинике, посвятив себя глубинным исследованиям мира психопатологии. Тогда он решил освободиться от влияния Фрейда и прекратил общение с другом. После разрыва отношений появились работы «Символы трансформации», «Красная книга», «Воспоминания, сновидения, размышления», отражающие взгляды Юнга на проблемы психологии и на жизнь в целом.
Философ также преподавал в престижных вузах и редактировал журнал по психотерапии.
Наиболее известными работами ученого считаются следующие книги:
«Архетипы и коллективное бессознательное»;
«Опасные желания. Что движет человеком?»;
«Проблемы души нашего времени»;
«Матрица безумия».
Его труды оказали большое влияние на психологию, педагогику, литературу и культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию..

Научные воззрения и теории Карла Юнга

Аналитическая психология Карла Юнга — направление глубинной психологии XX в., разработанное Карлом Густавом Юнгом.

Научные воззрения

Юнг отрицал теории, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа.

Сознание является, по преимуществу, продуктом восприятия и ориентации во внешнем мире. Сознание определяется Юнгом как соотношение психических фактов и Эго. Эго — это комплекс психических факторов, конструированный, прежде всего, общей осведомленностью относительно своего тела, своего существования и затем данными памяти; у человека есть определенная идея о его прошлом бытии, определенные наборы (серии) памяти.
Бессознательное, уходящее корнями в древность и имеющее неизвестную нам природу и границы, всегда выражается через сознание и в терминах сознания.

Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Индивидуальное бессознательное — элементы, происходящие от инстинктивных процессов и приобретенные личным опытом (в том числе забытые, вытесненные, творческие содержания и т. д.);
коллективное бессознательное — общая для всех людей часть бессознательного, свойственная человечеству в целом. Это совокупность архетипов, проявляющихся в сказках, мифах, легендах, в фольклоре. Например, сюда относятся образы Героя, Спасителя, Дракона, мотивы двойного рождения, непорочного зачатия и др.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психики, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранена, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.
Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду.
Комплексы являются проводниками творчества и объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко эффективным событием — обретением новой установки.

Значительное влияние на идеи Юнга оказали идеи его коллеги Зигмунда Фрейда, однако в отличие от последнего Юнг допускал существование не только индивидуального бессознательного, которое выделял Фрейд, но и коллективного бессознательного. 

Аналитическая психология 

При исследовании бессознательного Юнг использовал три метода:

1) ассоциативный тест: в эксперименте используется длинный список слов, на которые тестируемый реагирует ассоциациями. Услышав слово-стимул, тестируемый должен как можно быстрее назвать первое слово, пришедшее ему в голову.
Ошибки в повторении ассоциации, задержка ответа и др. типы нарушений реакции на слова-стимулы часто свидетельствуют о болезненной обостренности чувств по отношению к этим словам. Чтобы узнать, что беспокоит человека, нужно просто прочесть слова, вызвавшие беспокойство, и попытаться связать их воедино.

2) анализ сновидений: сопоставление серии снов может показать процесс, протекающий в бессознательном от ночи к ночи. При этом отдельно взятый сон может быть проинтерпретирован произвольно. 

Я обращаюсь со сном так, будто это текст, который я недостаточно понимаю. Моя идея заключается в том, что сон как высказывание не абсолютная бессмыслица, что он ничего не утаивает; мы просто не понимаем его языка. Точно так же, когда вам кажется, что пациент что-то путает, это совсем не обязательно означает, что он действительно запутался, но означает, что врач не понимает его материал. Предположение, что сон хочет что-то утаить, является простой антропоморфизацией.
- Карл Юнг. «Символическая жизнь (сборник)»

Согласно Юнгу, сны являются естественной реакцией саморегулирующейся психической системы на нашу сознательную позицию, когда бессознательное даёт знать о нарушении равновесия, подобно реакции тела на переедание или недоедания.
Пациент выздоравливает, когда ситуация, лежащая в основе психического заболевания, находит правильное выражение, то есть исчезает проекция субъективных переживаний на объективные предметы. Для разрешения архетипических проекций Юнг развил способ, называемый им индивидуацией.

3) активное воображение: сосредоточение внимания на выбранном образе с последующим бессознательным развитием картины. Когда пациент концентрируется на чём-то и отходит от сознательного размышления и даёт волю своему воображению, бессознательное подаёт идеи и представляет материал, который в некоторых случаях может быть полезен для психоаналитика.

Архетип

Архетип (от др.-греч. ἀρχέτυπον «первообраз, оригинал, подлинник, образец») — в аналитической психологии структурный элемент коллективного бессознательного.

В 1916 году Юнг опубликовал в журнале «Archives de psychologie» статью «Структура бессознательного», в которой открыто полемизирует с Фрейдом.
Прежде всего, он отказывается считать вытеснение главным механизмом формирования бессознательного. Затем, помимо индивидуального (личного) бессознательного, Юнг вводит понятие коллективной психики, состоящей из коллективного разума и коллективной души. Наличием последней объясняется похожесть мифов различных народов. К элементам коллективной психики он отнёс архаически-символические проявления, встречающиеся в фантазиях и снах, инстинкты и фундаментальные формы мышления.

Приобщение коллективного психического к личности вызывает гипертрофию эго-сознания (богоподобие), что компенсируется развитием комплекса неполноценности. Там же автор рассматривает понятие персоны, ещё не называя её архетипом; персона понимается им как маска коллективной психики. Далее, вводится понятие анимы и анимуса как компромиссных образований между индивидуальным и коллективным бессознательным. Растворение в безличном бессознательном опасно для человека риском возникновения психических расстройств, поэтому Юнг отстаивает необходимость индивидуации. Последняя подразумевает синтез индивидуальной и коллективной частей психики, который осуществляется с помощью воображения. 

Слово «архетип» впервые употребляется Юнгом в докладе «Инстинкт и бессознательное» на состоявшемся 12 июля 1919 года в Лондоне симпозиуме Британского психологического общества; доклад был опубликован в ноябре того же года в British Journal of Psychology. В нём автор объясняет, что термин взят у Аврелия Августина.
Концепция архетипов нужна автору для того, чтобы показать точки соприкосновения теории коллективного бессознательного с предшествующей философской и научной мыслью. Прежде всего, Юнг называет архетипы не образами, а изначальными формами, тем самым обращаясь ко введённому Аристотелем различию между формой и явлением. Также открывается возможность провести параллели между архетипами и инстинктами. Юнг постулирует, что коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов.

В книге «Отношения между эго и бессознательным» (1928 ) подчёркивается, что архетипы означают не унаследованные идеи, а унаследованную предрасположенность к ним. Показано, что индивид балансирует между двумя полюсами коллективной психики: с одной стороны, личность соблазняется обществом как коллективным сознанием с помощью социальных ролей и статусов, с другой — коллективным бессознательным с его собственными стимулами.
Учёный впервые формулирует этапы индивидуации: освобождение от персоны, затем от тирании фигуры анимы (или анимуса), в конце от сверхчеловеческих иллюзий архетипа мана-личности.

В 1947 году Юнг опубликовал статью «О природе психического», в которой попытался систематизировать свои взгляды на психику. Он выделил две доминанты коллективного бессознательного, между которыми скользит сознание. Один полюс это инстинкты, представляющие собой природу или материю (физическое). Противоположная доминанта это архетипы или универсальные идеи, представляющие собой область духа (психическое).
Показано, что архетипические представления (образы и идеи) это посредники между архетипами и сознанием.

В 1950 году Юнг переиздал книгу «Метаморфозы и символы либидо» под названием «Символы трансформации». Там подчёркнуто, что символы, трансформирующие психическую энергию, гнездятся в бессознательном архетипе. Герой – это символ самости, которая проявляет себя сразу как сумма всех архетипов. Автор пересматривает прежнее негативное отношение к мана-личности, допуская в отношениях между Богом и самостью аналог гомоузии.

Категория архетипов необходима была Юнгу для того, чтобы ответить на возражения критиков о том, что образы наследоваться не могут. Поэтому архетип и образ являются ещё одним примером пары противоположностей в классической школе. Архетипы привлекают из сознательного разума те содержания, которые им подходят. В качестве таких содержаний фигурируют образы, которые в свою очередь вызывают эмоции — беспокойство, трепет, страх. Наконец, эмоции оказывают влияние на поведение. Такова схема функционирования коллективного психологического комплекса. В поздних работах швейцарского психиатра образы и эмоции объединяются термином «символы».

50+ золотых фраз из произведений Карла Густава Юнга

• Архетипы- комплексы переживаний, которые обрушиваются на нас подобно судьбе. Их влиянии ощущается в наиболее интимной части нашей жизни.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Грустная же истина заключается в том, что реальная жизнь полна неумолимо действующих противоположностей: день сменяется ночью, рождение — смертью, счастье — горем, а добро — злом. И мы не можем даже быть уверены в победе одного над другим — в том, что добро осилит зло, а радость превзойдет боль. Жизнь—это поле битвы. Так всегда было и будет, а если нет—то жизнь прекратится.
  - Человек и его символы
• Чрезмерно женственная женщина пугает мужчин с материнским комплексом, для которого характерна высокая чувствительность.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Мой опыт наблюдения над людьми тоже научил меня чему угодно, только не вере в изначально присущие человеку доброту и нравственность.
  - Воспоминания. Сновидения. Размышления
• Одиночество заключается вовсе не в том, что никого нет рядом, суть его в невозможности донести до других то, что тебе представляется важным, или отсутствии единомышленников.
  - Воспоминания, сновидения, размышления
• Всякий процесс есть энергетический феномен, а энергия может порождаться лишь напряжённым единством противоположностей.
  — «О психологии бессознательного»
• Люди растут, как и растения, некоторые в свете, другие в тени. Есть многие, кому нужна тень, а не свет.
  - Красная книга
• Есть истины, которые истинны лишь послезавтра, и такие, что были истинны еще вчера, – а некоторые не истинные ни в какое время.
• Знание своей собственной темноты-лучший метод борьбы с темнотой других людей.
• «Магический» — просто другое слово для обозначения психического.
• Неумение адаптироваться к внутреннему миру — столь же тяжкое по последствиям упущение, как и невежество и неловкость во внешнем мире. И лишь ничтожно малая часть человечества, живущая главным образом на том густонаселенном полуострове Азии, что омывается водами Атлантики, и называющая себя «образованными людьми», вследствие недостаточного контакта с природой напала на мысль о том, будто религия — это вид своеобразного духовного расстройства, предназначение которого непостижимо.
• Все, что не устраивает нас в других, позволяет понять самих себя.
  - Воспоминания, сновидения, размышления
• Отсутствие смысла в жизни играет критическую роль в этиологии невроза. В конечном счете невроз следует понимать как страдание души, не находящей своего смысла.
• Говорят, ни одно дерево не сможет дорасти до рая, если его корни не достигнут ада. Двузначность движения заложена в природе маятника.
  - Эон
• По мере того как человек, изменяя собственному закону, упускает возможность стать личностью, он теряет смысл своей жизни. По счастью, снисходительная и долготерпеливая природа никогда не вкладывала фатальный вопрос о смысле жизни в уста большинства людей. А если никто не спрашивает, не нужно и отвечать.
  — «О становлении личности», 1954
  
• Коллективное бессознательное представляет собой часть психики, которая, в отличие от личного бессознательного, не обязана своим существованием личному опыту и, следовательно, не является индивидуальным приобретением. Если личное бессознательное преимущественно состоит из элементов, которые некогда осознавались, но впоследствии исчезли из сознания в результате забывания и вытеснения, то элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании и, соответственно, носят не приобретенный, а наследственный характер. Тогда как личное бессознательное состоит главным образом из комплексов, содержание коллективного бессознательного в основном составляют архетипы.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Сначала всегда обнаруживают факты, а не теории. Теория складывается среди прочего в ходе дискуссии.
  — «Отношения между Я и бессознательным»
• Эмоциональные связи — это наши желания, они несут с собой принуждение и несвободу. Ожидая чего-то от других, мы тем самым ставим себя в зависимость от кого-то.
  - Воспоминания. Сновидения. Размышления
• Темная сторона есть у каждого человека.
• Все наивысшие достижения добродетели, как и величайшие злодеяния, индивидуальны.
• Если бы люди больше осознавали, каким строгим универсальным законам подчиняются даже самые дикие и произвольные фантазии.
• Высшее, самое решительное переживание — это быть наедине с самим собой. Вы должны быть в одиночестве, чтобы узнать, что поддерживает вас, когда вы обнаружите, что не можете поддерживать себя. Только этот опыт может дать вам нерушимое основание.
• Сталкивать человека с его собственной тенью — значит показывать ему его собственный свет.
• Человек, не перегоревший в аду собственных страстей, не может их победить. И они прячутся рядом, в соседнем доме, чего он даже не предполагает. А пламя в любой момент может перекинуться и сжечь дом, который он считает своим. То, от чего мы уходим, уклоняемся, якобы забывая, находится в опасной близости от нас. И в конечном счете оно вернется, но с удвоенной силой.
  - Воспоминания, сновидения, размышления
• Горе тем, что живет примерами! Нет жизни в них. Если вы живете в соответствии с примерами, вы живете жизнью этого примера, но кто будет жить вашу жизнь, как не вы сами? Так живите сами.
  - Красная книга
• Коллективное бессознательное может быть чем угодно, но только не замкнутой личностной системой; это открытая всему миру и равная ему по широте объективность.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Однако личное бессознательно покоиться на другом, боле глубинном слое, который формируется отнюдь не из личностного опыта. Этот врожденный глубинный слой я называю коллективным бессознательным.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Я не то, что случилось со мной, я то, чем я хочу стать
• Величайшие и важнейшие проблемы жизни все принципиально неразрешимы. Они никогда не могут быть решены, а только перерастают.
• Одиночество для меня-источник исцеления, которое делает мою жизнь достойной жизни. Разговоры часто мучают меня, и мне нужно много дней молчания, чтобы оправиться от бесполезности слов.
• Ты есть то, что ты делаешь, а не то, что ты говоришь.
• Любая форма зависимости плоха, независимо от того, является ли наркотик алкоголем, морфием или идеализмом.
• Принятие себя есть сущность всей нравственной проблемы и воплощение всего взгляда на жизнь.
• Маятник ума колеблется между чувством и бессмыслицей, а не между правильным и неправильным
• Архетипов существует столько же, сколько и типичных ситуаций в нашей жизни.
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Там, где царствует любовь, воля к власти отсутствует, и, где правит власть, там любви недостает.
  - Психология бессознательного
  
   
• Когда идея выскальзывает из нашего сознания, она не перестает существовать — так же, как машина, скрывшаяся за углом, вовсе не растворяется в воздухе. Просто она оказалась вне поля зрения. Позже мы опять можем встретить эту машину, как можем и натолкнуться на ранее утерянные мысли.
  - Человек и его символы
• Фанатизм есть признак подавленного сомнения. Если человек действительно убежден в своей правоте, он абсолютно спокоен и может обсуждать противоположную точку зрения без тени негодования
  - Аналитическая психология. Тавистокские лекции
• Если у мужчины в общем во внешней установке преобладает или, по крайней мере, считается идеалом логика и предметность, то у женщины - чувство. Но в душе оказывается обратное отношение: мужчина внутри чувствует, а женщина - рассуждает. Поэтому мужчина легче впадает в полное отчаяние, тогда как женщина все еще способна утешать и надеяться; поэтому мужчина чаще лишает себя жизни, чем женщина.
  - Психологические типы
• Несмотря на наши громкие заявления о том, что мы господствуем над природой, мы по-прежнему остаемся ее жертвами, потому что еще не научились господствовать над собой.
  - Человек и его символы
• Масса подавляет свойственные отдельным лицам проницательность и вдумчивость и неизбежно приводит к доктринерской авторитарной тирании, стоит только правовому государству проявить слабину
  - Психология dementia praecox (сборник)
• Тот, кто смотрит в зеркало вод, видит прежде всего свое собственное отражение. Идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться. Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актерской личиной. Зеркало указывает на наше подлинное лицо. Такова проверка мужества на пути вглубь, проба, которой достаточно для большинства, чтобы отшатнуться, так как встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным.
  - Архетип и символ
• Человек становится фанатиком, когда открыто нападает на то, с чем внутри себя соглашается
  - Психология dementia praecox (сборник)
• Поскольку мы не можем развиваться в обратном направлении, к животному бессознательному, то остается лишь более тяжелый путь вперед к более высокому сознанию
  - Психология бессознательного
• Детей воспитывает то, чем является взрослый человек, а не то, что он говорит. Распространенная вера в слова - это настоящая болезнь разума, так как подобное суеверие уводит нас все дальше от основ человека и совращает людей к катастрофической идентичности личности с каким угодно модным лозунгом. Между тем все, что было преодолено и превзойдено так называемым «прогрессом», все глубже и глубже тонет в бессознательном, из которого в конечном итоге вновь всплывает примитивное состояние идентичности с массой. И вместо ожидаемого прогресса реальностью становится это состояние.
  - Душа и миф. Шесть архетипов
• Наша психическая структура повторяет структуру Вселенной и все происходящее в космосе, повторяет себя в бесконечно малом и единственном пространстве человеческой души.
  - Воспоминания, сновидения, размышления
• Где-то в глубине своего существа человек обычно знает, куда ему следует идти и что ему следует делать. Но бывают моменты, когда клоун, которого мы называем “Я”, ведет себя так отвлекающе, что внутренний голос не может дать о себе знать.
• Думать трудно, вот почему большинство людей судят.
• Стремление стать тем, что ты есть, непобедимо сильно, и ты всегда можешь рассчитывать на это, но это не значит, что все обязательно обернется положительно. Если вы не заинтересованы в своей собственной судьбе, то это бессознательное.
• Чтобы узнать, что действительно индивидуально в нас самих, необходимо глубокое размышление; и внезапно мы осознаем, как необычайно трудно обнаружить индивидуальность.
• Взгляд вовне должен быть превращен во взгляд внутрь себя. Открытие себя дает вам все, что вы есть, были предназначены быть, и все, что вы живете от и для.
• Задать правильный вопрос — это уже половина решения проблемы.
• Чем больше вы сознательно ищете счастья, тем больше вы уверены, что не найдете его. Поэтому гораздо лучше принимать вещи такими, какие они есть, с терпением и невозмутимостью.
• Мы не можем ничего изменить, пока не примем это. Осуждение не освобождает, оно угнетает.
• Выясните, чего человек боится больше всего, и именно там он будет развиваться дальше.
• Вера, надежда, любовь и прозрение являются высшими достижениями человеческих усилий. Они найдены-даны-опытом.
• Меньшее из вещей со смыслом стоит в жизни больше, чем величайшее из вещей без него
• Так неужели мы не в состоянии увидеть, как целая нация возрождает древнюю символику, даже древние религиозные формы, и как эти массовые настроения катастрофическим образом меняют жизнь индивида? Человек прошлого жив в нас, современных людях, в такой степени, какая до войны нам и не снилась. В конечном счете, что такое судьба великих народов, как не совокупность психических изменений составляющих их людей?
  - Архетипы и коллективное бессознательное
• Немного меньше лицемерия и больше знаний о себе пойдут окружающим только на пользу: слишком легко мы переносим на них несправедливость и насилие, которые чиним над собственной природой.
  - О психологии бессознательного

Библиография

Издания и публикации на английском языке

Книги

• 1910 Conflicts in the Child's Soul
• 1912 Psychology of the Unconscious
• 1916 Seven Sermons to the Dead (a part of the Red Book, published privately)
• 1921 Psychological Types
• 1933 Modern Man in Search of a Soul (essays)
• 1944 Psychology and Alchemy
• 1951 Aion: Researches into the Phenomenology of the Self
• 1952 Symbols of Transformation (revised edition of Psychology of the Unconscious)
• 1954 Answer to Job
• 1956 Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy
• 1959 Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies (Translated by R. F. C. Hull)
• 1960 Synchronicity: An Acausal Connecting Principle
• 1962 Memories, Dreams, Reflections (autobiography, co-written with Aniela Jaffé)
• 1964 Man and His Symbols (Jung contributed one part, his last writing before his death in 1961; the other four parts are by Marie-Louise von Franz, Joseph L. Henderson, Jaffé, and Jolande Jacobi)
• 2009 The Red Book: Liber Novus (manuscript produced c. 1915–1932)
• 2020 Black Books (private journals produced c. 1913–1932, on which the Red Book is based)

Собрание сочинений

Редакторы: Герберт Рид , Майкл Фордхэм , Герхард Адлер . Исполнительный редактор: У. Макгуайр. Перевод: RFC Hull . Лондон: Routledge Kegan Paul (1953–1980).

1. Psychiatric Studies (1902–1906)
2. Experimental Researches (1904–1910) (trans L. Stein and D. Riviere)
3. Psychogenesis of Mental Disease (1907–1914; 1919–1958)
4. Freud and Psychoanalysis (1906–1914; 1916–1930)
5. Symbols of Transformation (1911–12; 1952)
6. Psychological Types (1921)
7. Two Essays on Analytical Psychology (1912–1928)
8. Structure and Dynamics of the Psyche (1916–1952)
9.1 Archetypes and the Collective Unconscious (1934–1955)
9.2 Aion: Researches into the Phenomenology of the Self (1951)
10. Civilization in Transition (1918–1959)
11. Psychology and Religion: West and East (1932–1952)
12. Psychology and Alchemy (1936–1944)
13. Alchemical Studies (1919–1945):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Spirit in Man, Art, and Literature (1929–1941)
16. The Practice of Psychotherapy (1921–1925)
17. The Development of Personality (1910; 1925–1943)
18. The Symbolic Life: Miscellaneous Writings
19. General Bibliography
20. General Index

Дополнительные тома

A. The Zofingia Lectures
B. Psychology of the Unconscious (trans. Beatrice M. Hin

Публикации сочинений на русском языке

• Психологические типы / Пер. Е. И. Рузера. — М.: Госиздат, 1924. — (Психологическая и психоаналитическая библиотека. Вып. 7)
• Психологические типы. — М.—СПб.: Прогресс-Универс, 1995
• Психологические типы / Пер. с нем. С. А. Лорие. — М.: Университетская книга; АСТ, 1998
• Карл Юнг: Психологические типы. — Академический проект, 2019
• Архетип и символ. — Москва, 1991
• Тибетская книга мёртвых. — СПб.: Изд-во Чернышёва, 1992
• Йога и запад: Сборник. — Львов: Iніцiатива, 1994
• Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб., 1994
• О психологии восточных религий и философий. — М.: Медиум, 1994
• Собрание сочинений. Ответ Иову. — 1-е изд. — М.: Канон, 1995. — Т. 3. — 352 с. — (История психологии в памятниках).
• Ответ Иову. — 3-е изд. — М.: Канон+, 2020.— (История психологической мысли в памятниках
• Собрание сочинений. Дух Меркурий. — М.: Канон, 1996. — Т. 4.— (История психологии в памятниках)
• Душа и миф: шесть архетипов. — М.—Киев: Совершенство; Port-Royal, 1997
• Карл Густав Юнг: дух и жизнь. Сборник. — М.: Практика, 1996
• Совм. с Э. Нойманном. Психоанализ и искусство. — М.—Киев: REFL-book, Ваклер, 1996
• Сознание и бессознательное: Сборник = The Portable Jung. — СПб.: Университетская книга, 1997.
• О природе психе: Сборник. — М.—Киев: Рефл-бук; Ваклер, 2002
• Проблемы души нашего времени. — СПб.: Питер, 2017
• Воспоминания, сновидения, размышления. — Минск: Харвест, 2003.
• Психология и алхимия. — М.: Рефл-бук, 2003
• Mysterium Coniunctionis: Таинство воссоединения. — Минск: Харвест, 2003.
• Символы трансформации. — М.: АСТ, 2008.
• Структура и динамика психического. — М.: Когито-Центр, 2008.. — (Карл Густав Юнг. Сочинения).
• Эон: Исследования о символике самости / Пер. с нем. В. М. Бакусева. — М.: Академический Проект, 2009.
• Неизвестный Юнг. Собрание переводов / Терин В. П.. — М.: Колос, 2010.
• Психология бессознательного. — 2-е изд. — М.: Когито-Центр, 2010.
• Символическая жизнь. — 2-е изд. — М.: Когито-Центр, 2010.— (Карл Густав Юнг. Сочинения
• Красная книга. — Клуб Касталия, 2011
• Аналитическая психология: Семинары К. Г. Юнга 1925 г. — М.: Клуб Касталия, 2013. - (Неизвестный Юнг).
• Человек и его символы. — Серебряные нити, 2017.
• Лекции в клубе Зофингия. Аналитическая психология. Семинары. 1925 г. — М.: Клуб Касталия