Шри Ауробиндо. Интегральная йога

Интегра́льная йо́га — неоведантистское религиозно-философское учение, созданное Шри Ауробиндо в начале XX века. Теоретическая часть учения изложена в книге «Жизнь Божественная», практические стороны освещены в книгах «Синтез Йоги» и «Письма о Йоге».
Духовный опыт Шри Ауробиндо синтезирован в его многогранной системе Интегральной йоги, целью которой является не только освобождение человеческого сознания, но также глубокая трансформация самой природы человека.

 Шри Ауробиндо начал свою практику йоги в 1904 году. Собрав основные элементы духовного опыта, полученные разными путями, которым до настоящего времени следуют в Индии, он продолжил поиск более интегрального пути, объединяющего и гармонизирующего два полюса существования — Дух и Материю.

Шри Ауробиндо говорит . что мир –реальное творение Божества , и жизнь, вплоть до каждой клетки тела , может быть полностью обожествлена. Согласно Интегральной йоге, настоящее существование человека в материальном мире является жизнью в невежестве и бессознательности, но даже в её темноте и незнании существует присутствие Божественного. Созданный материальный мир — это не ошибка, которую нужно отвергнуть душой, устремлённой к небесам или нирване, но важнейший эволюционный уровень, делающий возможным последующее развитие духа. Духовная работа в материальном мире является тем ключом, с помощью которого должно быть открыто растущее Божественное Сознание в Материи

В наиболее общей форме интегральная йога может быть определена как метод достижения единства человека с духовной первоосновой мира без бегства от мира или разрыва связи с ним. Под влиянием Вивекананды, Ауробиндо в качестве первоосновы всего признает Брахмана, сущность которого, по мнению Ауробиндо, в корне отличном от мнения Вивекананды, обнаруживается в материи и духе, неразрывно связанных друг с другом. Под Брахманом при этом понимается единство трех принципов: Бытия (Сат), Знания (Чит) и Блаженства (Ананда).
С точки зрения интегральной йоги, правильное понимание места человека возможно лишь при учете двух противоположных процессов, происходящих в этом мире: инволюции и эволюции. Под воздействием присущих Брахману свойств самопроявления, самоограничения и самопоглощения в ходе божественной инволюции возникает мир. Под эволюцией понимается развитие духа/сознания, при этом история человечества предстает в качестве высшей стадии мировой эволюции; высшей же стадией самой истории выступает преобразование человеческой природы с помощью интегральной йоги.

В качестве важнейшего результата интегральной йоги постулируется совершенствование всех составных частей человеческой природы в соответствии со следующей схемой:
- Обособление каждой части человеческой природы от искажающего влияния других частей:
- Более тесное соединение компонентов человеческого существа с мировыми компонентами;
- Освещение сознанием глубин бессознательного;
- Развитие способностей, соответствующих высшим сферам бытия;
- Супраментальное преобразование обычной человеческой природы.

Согласно Ауробиндо три главных принципа эволюции, образующей в итоге, скорее, спираль, чем прямую линию, это — расширение, возвышение и интеграция. В ходе эволюции происходит количественное усложнение (зарождение жизни подготавливается возникновением все более сложных структур), затем — качественная трансформация (переход к органическим образованиям, возникновение сознания), и далее — преобразование высшими формами бытия низших.

Высший этап эволюции достигается не одним человеком, а всем человечеством, и ключом к преобразованию всего общества является преобразование природы человека.

Радикально решить задачу совершенствования человека с точки зрения Ауробиндо может лишь йога. «Вся жизнь есть йога».
В широком смысле всё историческое развитие человечества (его космическое развитие) есть путь, ведущий к обществу гностических существ. В узком смысле йога, по Шри Ауробиндо, это совокупность методов, применяемых для осуществления указанной космической цели.
Он называет её интегральной йогой или Пурна (полной) йогой. С его точки зрения высшие идеалы человеческого рода достигаются либо эволюционным продвижением, либо «революционным индивидуальным усилием». Именно таким усилием Ауробиндо считает собственную йогическую практику — садхану, именно к таким усилиям призывает он и своих учеников — садхаков, практикующих интегральную йогу.

Два главных метода интегральной йоги:
- внутренний, действующий изнутри вовне,
- внешний, действующий извне и призывающий внутреннюю силу до тех пор, пока она не проявится во внешнем сознании и не станет для него очевидной.

Учение Шри Ауробиндо синтезирует различные виды йогической практики (садханы) с целью достижения единения с божественным началом и преобразования человека. Помимо синтеза, собственно, йогических методов, в интегральной йоге говорится о синтезе трех типов преобразования человека: психического, духовного и супраментального.
Целью интегральной йоги (как и у тантры) является сочетание мукти (освобождения) и бхукти (наслаждения), меж тем как традиционные йогические системы стремятся достичь исключительно мокши. 

Блаженство бытия.
Цитаты, фразы, мысли из работ Шри Ауробиндо

Шри Ауробиндо говорит . что мир –реальное творение Божества , и жизнь, вплоть до каждой клетки тела , может быть полностью обожествлена.

• Что есть Бог, в конце концов? Вечное дитя, играющее вечную игру в вечном саду. 
• Весь мир тоскует по свободе, и все же каждое существо влюблено в свои цепи; это первый парадокс и неразрешимый узел нашей природы. 
• Блаженство бытия не ограничено во времени, но без конца и без начала. Бог выходит из одной формы вещей только для того, чтобы войти в другую. 
• Боль и самоугасание – блаженство бытия, бегущее от самого себя, чтобы найти себя в другом месте и иным. 
• Провидение – это не только то, что спасает меня от кораблекрушения, при котором все остальные пошли ко дну. Провидение – также и то, когда все другие спасены, уносит мою последнюю спасительную доску и топит меня в безбрежном океане. 
• Сначала стань внутренне сознательным, потом думай и действуй. Всякая живая мысль- это готовящийся мир. Всякое подлинное действие – мысль проявленная. Материальный мир существует, потому что Идея начала действовать в Божественном самосознании. Мысль не сущностна для существования и не его причина, но она инструмент становления – я становлюсь тем, что вижу в себе… Все, что мысль внушает мне, я могу сделать, всем, что мысль открывает во мне, я могу стать… В это человек должен верить непоколебимо, потому что Бог обитает в нем.
• Именно в глубине сознания, за умственным, человек может во всей искренности иметь переживание, что все есть Всевышнее, и что только Всевышнее существует.
• Субстанция и бытиё — одно и то же. В мироздании они могут быть рассмотрены как две стороны Духа.
• Цель существования в мире – наслаждение вселенной и всем, что в ней есть, однако условием свободного наслаждения всем является отречение от всякого желания.
• Победа над желанием приносит больше радости, чем его удовлетворение.
• Моя мать была совершенно права, и я всегда была ей очень благодарна за то, что она научила меня дисциплине и необходимости забыть себя, концентрируясь на том, что делаешь.
• Жизнь нас учит тому, что ничто в этом мире не оправдывает ожиданий человека, — только Божественное никогда его не обманывает, если человек полностью обращается к Божественному. Удары обрушиваются на вас не потому, что в вас есть что-то плохое, они обрушиваются на всех, потому что люди жаждут преходящих вещей и теряют их или, даже если они получают желаемое, это не приносит им истинной радости и удовлетворения, а скорее разочарование. В жизни всё непрочно, и поэтому единственно верное решение — обратиться к Божественному.
• Стремление познать Божественное – это на самом деле главная причина, толкающая человека к поиску духовной Истины и духовной жизни; это единственное, что необходимо, и без этого всё остальное теряет свой смысл.
• Вдохновение — лишь узкий ручеек в обширном потоке вечного знания; оно превосходит разум в большей мере, чем разум превышает достоверность чувств.
• Говорят, что Евангелия — это фальшивки, а Кришна — творение поэтов. Благодарю тебя, Боже, тогда за эти фальшивки и низко склоняюсь перед их творцами.
• Существует лишь два типа людей, которым светит надежда: человек, почувствовавший прикосновение Бога и тянущийся к нему, а также скептик или самоуверенный атеист. Но что касается описателей религий и подражателей свободной мысли, то это мертвые души, которые следуют за смертью, называя ее жизнью.
• Эволюция не завершена; разум не есть последнее слово, мыслящее животное не есть высший идеал Природы. Также как человек произошел от животного, так и от человека произойдет сверхчеловек.
• Эгоизм — это единственный грех, подлость — единственный порок, ненависть — единственное преступление. Все остальное легко обращается в добро, но эти упрямо сопротивляются божественному.
• Удивительно: люди могут любить Бога, но не в силах полюбить человечество. Кого же, собственно, они любят?
• Если задача Искусства состоит лишь в слепом подражании Природе, давайте предадим огню все картинные галереи и заменим их фотостудиями. Именно потому, что Искусство обнажает то, что Природа скрывает, скромное полотно художника дороже, чем все богатства миллионеров и сокровища королей.
• Тот, кто не признает Кришну, воплощение Бога в человеке, не знает Бога в полной мере; тот, кто знает одного лишь Кришну, не знает и Кришны. И тем не менее, совершенно истинно и обратное: если ты можешь увидеть всего Бога в бледном, невзрачном, безуханном цветке, значит, ты постиг Его высочайшую реальность.
• Если добрый человек умирает или терпит неудачу, а злой живет и торжествует, значит, Бог должен быть злым? Я не вижу логики в таком утверждении. Сначала докажите мне, что смерть и неудача — это зло; порой мне кажется, что в миг своего прихода они являются высочайшим благом для нас. Но, введенные в заблуждение своим сердцем и нервами, мы упорно видим зло во всем, для них неприятном или нежеланном.
• Ничто еще не потеряно, даже когда с человеческой точки зрения дело кажется проигранным или безнадежным; все потеряно лишь тогда, когда душа отказывается от усилий.
• Не подавляй в себе дионисийской радости и восторга, остерегайся лишь превратиться в соломинку на этих могучих волнах.
• Работай так, как будто идеал нужно осуществить очень скоро, в течение одной твоей жизни; трудись, не покладая рук, словно ты уверен, что его можно достичь лишь тысячелетним трудом. То, чего ты, даже в самых смелых мечтах, не ожидаешь раньше пятого тысячелетия, может расцвести завтра на рассвете, а то, чего ты ждешь и страстно желаешь сегодня, может быть предопределено тебе в твоем сотом перерождении.
• Лечит не столько лекарство, сколько вера пациента в доктора и в лекарство. И первое, и второй суть грубые заменители природной веры пациента в собственные силы, которую они сами и разрушили.
• Лучше умереть, и дело с концом, чем проводить жизнь, постоянно обороняясь от мифического нашествия микробов. Если такая точка зрения покажется кому-то варварской и непросвещенной, я с радостью принимаю свою киммерийскую тьму.

Источники и литература

Шри Ауробиндо, Мать. Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы
Шри Ауробиндо. Тайна Веды
Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие
Шри Ауробиндо. Духовное возрождение. Сочинения на Бенгали
Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. — СПб.: Адити
Величенко А. Тайна йоги Шри Ауробиндо. Реконструкция безмолвного знания.
Величенко А. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша.
Дубянский А. М. Неоведантизм, Неоведанта // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М..
Костюченко В. С. Интегральная веданта: (критический анализ философии Ауробиндо Гхоша)
Костюченко В. С. Шри Ауробиндо: многообразие наследия и единство мысли.
Неоиндуизм / Фаликов Б. З. // Нанонаука — Николай Кавасила. — М. : Большая российская энциклопедия