Веды. Учение, история, цитаты

Основная информация о Ведах 

Веды (санскр. वेद, IAST: véda — «знание», «учение») — обширный свод религиозных текстов, возникших в Древней Индии, сборник самых древних священных писаний индуизма на ведическом санскрите.
Веды относятся к категории шрути (санскр. — «услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и ежедневно используются в различных религиозных ритуалах индуизма. Основной частью Вед являются самхиты (Ригведа, Самаведа, Атхарваведа и Яджурведа) к которым тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.
Каждая Веда имеет четыре подразделения – самхиты (мантры и благословения), брахманы (комментарии и объяснение ритуалов, церемоний и жертвоприношений – ягьи), араньяки (тексты о ритуалах, церемониях, жертвоприношениях и символические жертвоприношения) и Упанишады (тексты, обсуждающие медитацию, философию и духовные знания).
Некоторые учёные добавляют пятую категорию — упасаны (поклонение).

Веды — это шрути («то, что услышано»), что отличает их от других религиозных текстов, которые называются смрити («то, что запомнено»). Индуистская религиозная традиция считает, Веды «санатан» — вечными, и «апаурушея» - не сотворёнными человеком, «нечеловеческие, сверхчеловеческие» и «бесличностные, безавторские».

Мантры, самая древняя часть Вед, считаются «первородными ритмами творения», предшествующими формам, к которым они относятся. При их чтении космос возрождается, «оживляя и питая формы творения в их основе».
Согласно пуранам, в начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной, Брахма получает ведийское знание. В конце космического цикла ведийское знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, ведийское знание было записано Ганешей под диктовку великого риши Вьясы в присутствии суты Уграшраваса и разделено на четыре Веды, которые также изложены в основном в форме афоризмов «Веданта-сутры».
Каждую Веду Вьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны «Ригведы». Мантры, которые использовались в религиозных и общественных церемониях, были собраны Вайшампаяной в «Яджурведе». Про Джаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в «Самаведе». «Атхарваведа», представляющая собой собрание гимнов и мантр, которые магическим образом должны были способствовать укреплению здоровья, победе над врагами, обретению благосостояния и т. д., была упорядочена Сумантой. 

Различные индийские философские течения и индуистские секты по-разному относятся к Ведам. Школы индийской философии, признающие важность или первостепенную значимость Вед, классифицируются как шесть «ортодоксальных» школ (астика). Другие традиции, такие как чарвака, адживика, буддизм и джайнизм, которые не принимают авторитет Вед, называются «неортодоксальными» (настика). 

Веды считаются одними из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет.
Он начался с составления «Ригведы» около XVI века до н. э., достиг своего апогея с созданием различных шакх в Северной Индии и завершился во времена Будды и Панини в V веке до н. э.
Большинство учёных сходится на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи. Веды передавались устно со II тысячелетия до н. э. с помощью сложных мнемонических приёмов.и только гораздо позднее были записаны.
Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листья), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Ригведы» датируются XI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемый XIV веком.

Ведийские школы, редакции и состав Вед

Существует несколько редакций каждой из Вед, ассоциируемых с рядом различных школ. В ведийских школах были разработаны сложные методы сохранения текста, которые основывались на запоминании наизусть вместо записывания.
Традиционно правом слушать, изучать и читать Веды, обладали лишь «дваждырождённые», — представители трёх высших варн (брахманы, кшатрии и вайшьи). Шудрам, женщинам и млеччхам вышеперечисленное запрещалось. Брахманские тексты строжайше воспрещали шудрам изучение Вед.
Различные ведийские школы создали свои комментарии к Ведам, из которых только некоторые, преимущественно относящиеся к средним векам, дошли до наших дней. Одним из самых известных средневековых комментаторов принято считать Саяну. Ведийские школы также произвели каталогизацию Вед, составив для каждой из них индекс анукрамани. Общий индекс всех Вед называется сарванукрамани.

Веды состоят из основного их текста, который называется самхиты, а также трёх дополнительных разделов, которые большинство пандитов (ведических учёных) не относят к собственно тексту Вед: 1) брахманы – гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов, 2) араньяки – заповеди для лесных отшельников и 3) упанишады – философские тексты.

Основными писаниями на ведийском санскрите являются самхиты (IAST: saṃhitā — «сборники») — сборники мантр, которые предназначались для совершения огненных жертвоприношений во времена исторической ведийской религии. Они считаются самой древней частью Вед.

Существуют четыре самхиты:

1. Ригведа(«Веда гимнов») — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
2. Яджурведа(«Веда жертвенных формул») — содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
3. Самаведа(«Веда песнопений») — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
4. Атхарваведа(«Веда заклинаний») — представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Также есть и дополнительные Веды.

Принято считать, что первые три самхиты составляли изначальный ведийский канон, называемый «трайи» — «тройственная видья», что можно перевести как «тройственная священная наука».
Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды, называя их траям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда».
Однако «Ригведа» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали часть материала.

Таким образом, существует три основных вида ведийских мантр:

1. Рик — метрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
2. Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемониях жертвоприношений.
3. Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношениях Сома.

«Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведийских священников адхварью, удгатри и брахманов. «Атхарваведа» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Нужно уточнить, что такие тексты, как Махабхарата, Шримад Бхагаватам, Рамаяна и другие индуистские эпосы и учения с вполне официальной научной точки зрения ведологии как в Индии, так и во всём мире, не являются ведическими текстами, а к "ведической литературе" они относятся исключительно в переносном смысле.

Самхиты Вед отображают на вербальном уровне экстаз упоения Богом древних риши, осознававших Бога всем своим существом, каждой его частицей.
Санскрит (букв. "культура", "облагороженный"), на котором записаны Веды, – это язык, максимально приближённый к миру богов, и звучание и вибрации санскрита буквально передают значение и вибрационную сущность вещей с тонкого плана, что фактически делает любое санскритское слово или предложение мантрой (заклинанием), а алфавит санскрита графически передаёт вибрации произносимых слов (алфавит санскрита – деванагари – буквально означает "из обители богов").
Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь, которые обозначаются санскритским термином «дэвы» (санскр. देव, déva — «бог», «божественный», «небесный»). Основными дэвами ведийского пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и молитв, являются Рудра, Индра, Агни и Варуна.
К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе. 

Сборники Сама- и Яджурведы были созданы в период между составлением сборника Ригведа и брахман, когда прочно утвердилась ритуальная религия. Атхарваведа долгое время не имела авторитета вед, хотя она по своему значению уступает лишь Ригведе, ибо, подобно последней, представляет собой исторический сборник с самостоятельным содержанием.
Эту веду пронизывает иной дух, поскольку она является продуктом более поздней эпохи развития мысли. Она является показателем духа компромисса, присущего арийцам ведийской эпохи ввиду наличия новых богов и духов, которым поклонялось постепенно покоряемое ими население Индии.

Каждая веда состоит из трех частей, известных под названием мантр, брахман и упанишад. Сборник мантр, или гимнов, называется санхитой. Брахманы содержат правила и ритуалы.
Упанишады и араньяки включают части брахман, трактующие философские вопросы. Упанишады составляют духовную основу всего последующего развития мысли страны. Из ранних упанишад Айтарея и Каушитаки относятся к Ригведе, Кена и Чхандогья – к Самаведе, Иша, Тайттирия и Брихадараньяка – к Яджурведе, а Прашна и Мундака – к Атхарваведе.

Если гимны являются творениями поэтов, то брахманы – произведениями жрецов, а упанишады – размышлениями философов. Религия природы в гимнах, религия закона в брахманах и религия духа в упанишадах довольно точно соответствуют трем основным ступеням развития религии в гегелевском понимании ее .
Хотя на более поздней стадии эти три вида религии существовали одновременно, несомненно, что первоначально они развивались в определенной последовательности. Являясь в одном отношении продолжением культа ведийской эпохи, упанишады в другом отношении представляют собой протест против религии брахманов.

 Главные ведийские тексты и элементы Вед

Ригведа

Самхиту «Ригведы» принято считать древнейшим сохранившимся индийским текстом. «Ригведа» состоит из 1028 гимнов на ведийском санскрите и 10 600 текстов, которые разделены на десять книг, называемых мандалы. Гимны посвящены ригведийским богам.
Учёные считают, что книги «Ригведы» составлялись поэтами из различных групп священников в течение пятисотлетнего периода. По мнению Макса Мюллера, основанному на филологических и лингвистических особенностях, «Ригведа» была составлена в период с XVIII по XII век до н. э. в районе Пенджаба. Другие исследователи дают несколько более поздние или более ранние даты, а некоторые полагают, что период составления «Ригведы» не был столь продолжительным и занял около одного столетия между 1450—1350 годами до н. э.
Существует большое лингвистическое и культурное сходство между «Ригведой» и ранней иранской Авестой. Это родство уходит корнями в праиндоиранские времена и ассоциируется с Андроновской культурой. Самые древние колесницы, запряжённые лошадьми, были обнаружены в андроновских местах раскопок в районе Синташта-Петровка в Уральских горах и приблизительно датируются началом II тысячелетия до н. э.

Яджурведа

«Яджур-веда» («Веда жертвенных формул») — состоит из мантр, частично заимствованных и адаптированных из «Ригведы» и изложенных в прозе.
Мантры «Яджур-веды» имеют практическую цель — каждая мантра предназначена для использования во время определённой части ритуала жертвоприношения. Мантры этой Веды были составлены для всех ведийских обрядов, а не только для ритуала Сома, как в «Самаведе».
Существует две основных редакции этой Веды — «Шукла Яджур-веда» и «Кришна Яджур-веда». Происхождение и значение этих редакций точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде» содержатся исключительно тексты и формулы, необходимые для совершения жертвоприношений, а их пояснение и философское толкование выделены в отдельный текст «Шатапатха-брахману». Этим она сильно отличается от «Кришна Яджур-веды», в которой объяснения и толкования мантр интегрированы в основной текст и обычно следуют сразу же после каждой мантры.

Сохранились четыре основных редакции «Кришна Яджур-веды»:

1. Майтраяни;
2. Катха;
3. Капиштхала-катха;
4. Тайттирия.

Они отличаются друг от друга в толковании ритуалов, а также в фонологии, грамматической структуре, синтаксисе и подборе слов.

Самаведа

«Самаведа» — «Веда мелодий» или «наука о мелодиях». Название этой Веды происходит от санскритского слова саман которое используется для обозначения мелодии метрического гимна или восхвалительной песни.
Она состоит из 1549 строф, все из которых (за исключением 78-й) были заимствованы из «Ригведы». Также как и в случае с ригведийскими строфами в «Яджур-веде», саманы были изменены и адаптированы для воспевания. Некоторые из ригведийских текстов повторяются по нескольку раз, включая которые, общее количество текстов «Самаведы» составляет 1875.

Сохранились две основных редакции «Самаведы»:

1. Каутхума/Ранаяния;
2. Джайминия.

Основными целями «Самаведы» были литургическая и практическая — служить как сборник гимнов для священников-певчих, принимавших участие в литургии.

Атхарваведа

«Атхарваведа» — писание, относящееся к Атхарванам и Ангирасам. Этимология слова «атхарван» неясна. Некоторые исследователи толкуют значение слова как «священника, который совершает огненные жертвоприношения», в то время как другие отвергают какое-либо отношения данного слова к священникам и указывают на родство термина с авестийским āθrauuan.
Самое древнее упоминание слова «атхарван» содержится в «Ригведе», где оно используется по отношению к некоторым риши. Уже в более поздней литературе термин употребляется по отношению к священникам.
Самхита «Атхарваведы» состоит из 760 гимнов, из которых около 160 являются общими с «Ригведой». Большинство текстов — метрические, и только некоторые разделы написаны в прозе. По мнению большинства учёных, «Атхарваведа» была составлена около X века до н. э., хотя определённые её части датируются ригведийским периодом, а другие — даже древнее «Ригведы».

«Атхарваведа» сохранилась в двух редакциях:

1. Пайппалада;
2. Шаунака.

Лингвистически, мантры этой Веды относятся к самым древним образцам ведийского санскрита.
В отличие от остальных трёх Вед, мантры «Атхарваведы» не имеют прямого отношения к торжественным жертвоприношениям шраута, за исключением отдельных практик, в которых священники-брахманы используют мантры «Атхарваведы» для нейтрализации неблагоприятных эффектов, в случае если в ходе жертвоприношения были совершены какие-либо ошибки.
Её первая часть состоит в основном из магических формул и заклинаний, которые посвящены защите от демонов и бедствий, исцелению болезней, увеличению продолжительности жизни, осуществлению различных желаний и достижению определённых целей в жизни.
Во второй части содержатся философские гимны. В третьей части «Атхарваведы» в основном содержатся мантры, предназначенные для использования во время проведения свадебных обрядов и похорон.

Брахманы

Философское и мистическое объяснение значения Вед, которое появилось в ведантической философии, уходит своими корнями в тексты Брахман. Веды отождествляются с Брахманом, а Вач («речь») называется «матерью Вед». Также утверждается, что ведийское знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи. Изначально, Веды заключали в себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана» 10.4.2.22 и Праджапати пришли к выводу, что «все живые существа являются частью Вед») 

Веданта

Хотя современные веданте традиции (шраута, мимамса) продолжали поддерживать ведийский ритуализм, веданта полностью его отвергла и истолковала Веды в чисто философском контексте.
В «Айтарея-араньяке» объясняется связь трёх Вед с мантрой бхур бхува сваха: бху представляет «Ригведу», бхува олицетворяет «Яджурведу», сваха — это «Самаведа».
В Упанишадах утверждается, что основной смысл Вед заключён в слоге «Ом» (ॐ). В «Катха-упанишаде» говорится: Слог, который возглашают все веды и который произносят все подвижничества; Стремясь к которому, ведут жизнь учеников, – тот слог я коротко поведаю тебе. Это – «Ом. 

Веданга

Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Веданга (IAST: vedāṅga) «ответвления Вед». Учёные определяют эти тексты как дополнение к Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют в правильной интерпретации ведийских текстов.
Эти темы излагаются в Сутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведийского и до появления Империи Маурьев. В них отразился переход от ведийского санскрита к классическому санскриту.

Шесть основных тем Веданги:

• Фонетика (Шикша);
• Метр (Чандас);
• Грамматика (Вьякарана);
• Этимология (Нирукта);
• Астрология (Джьотиша);
• Ритуал (Калпа).

Другие «Веды»

Такие тексты, как «Махабхарата», «Рамаяна» и Пураны позиционируются как «пятая Веда». Самое раннее упоминание о «пятой Веде» содержится в «Чхандогья-упанишаде». Например, последователи вайшнавизма считают эти писания смрити ведийской литературой.
Также существует категория текстов, называемых термином «упаведа» («второстепенное знание»). Этот термин используется в традиционной литературе для обозначения ряда специфических текстов, которые не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения. 

Чаранавьюха упоминает четыре упаведы:

• Аюрведа— «медицина», примыкает к «Атхарваведе»;
• Дханурведа— «боевые искусства», примыкает к «Яджурведе»;
• Гандхарваведа— «музыка и священные танцы», примыкает к «Самаведе»;
• Астрашастра— «военная наука», примыкает к «Атхарваведе».

В других источниках к упаведам причисляются также:

• Стхапатьяведа— архитектура;
• Шильпа-шастры— искусство и ремёсла.

Канонические тексты традиции бхакти на тамильском языке называют «Дравидаведой».

20+ цитат и отрывков из ведических и околоведических текстов

• Тогда не было ни сущего, ни не сущего;
  Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
  Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
  Чем были воды непроницаемые, глубокие?
  Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
  Различия между ночью и днем.
  Без дуновения, само собой дышало Единое,
  И ничего, кроме него, не было.
  3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,
  Все это было неразличимо, текуче.
  От великого тапаса зародилось Единое,
  Покрытое пустотою.
  4. И началось тогда с желания — оно
  Было первым семенем мысли.
  Связку сущего и не-сущего
  Отыскали, восприемля в сердце,
  прозорливые мудрецы.
  5. Вервь их простерта поперек. Было ли
  Внизу что, было ли вверху?
  Носители семени были, силы были. Вожделение —
  Внизу, усилия — вверху.
  6. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,
  Откуда возникло это мирозданье?
  Боги появились после сотворения его.
  Но кто же знает, из чего оно возникло?
  7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли
  Кто его или нет?
  Кто видел это на высшем небе,
  Тот поистине знает. А если не знает?
  - Ригведа, X, 129, Гимн о сотворении Мира.
• 1 Пей сому, о грозный, ради которого ты пробуравил
  Великое укрытие с коровами, когда (тебя) восхваляли,
  (Ты), о дерзкий, который убил, о громовержец,
  Всех врагов недружелюбных – (своими) силами!
  2 Пей же его, о (ты.) кто пьет сому из выжимок, спаситель,
  Кто жаден губами, кто оплодотворитель молитв,
  Кто проломитель загона для коров, носитель ваджры, кто правит конями!
  О Индра, пробуравь яркие награды!
  3 Пей так, как прежде! Пусть опьянит он тебя!
  Услышь молитву и усилься от хвалебных песен!
  Сделай солнце видным, жертвенные услады набухшими!
  Разбей врагов, пробуравь коров (из скалы), о Индра!
  4 Эти пьянящие соки, о Индра самосущий,
  Когда они выпиты, пусть сильно укрепят тебя, блистательного;
  Великого, совершенного, сильного, могущественного,
  Хмельные (соки) пусть возбудят победоносного;
  - Ригведа. VI, 17. К Индре
• 1 Ты привязан, о Индра, к выжатому соме,
  К восхвалению, к священному слову, к исполняемому гимну,
  Когда на паре буланых коней, о щедрый,
  Ты выезжаешь, о Индра, держа ваджру в руках;
  2 Или же когда в решающий день (человеку), выжимающему сому, о Индра,
  Ты помогаешь в борьбе с врагами, в приобретении героев;
  Или же когда искушенный (в жертвах народ) был в страхе, (ты,) бесстрашный,
  Захватил в свою власть, о Индра, дерзких дасью.
  3 Индра должен пить выжатого сому,
  Грозный (должен) вести вперед певца своей поддержкой,
  Он (должен) создать простор мужу, выжимающему сому,
  Он (должен) давать добро восхвалителю, даже если тот слаб;
  4 Он (должен) выезжать на паре буланых коней на столько-то выжимании сомы,
  Нести ваджру, пить сому, дарить коров,
  Делать мужественного героя отцом только мужского потомства,
  Слышать зов воспевателя, когда притягивает хвала.
  5 Для него мы готовим то, что он хочет,
  Для Индры, который от века совершает для нас (свой) труд.
  Когда выжат сома, мы восхваляем, (хотар) исполняет гимны,
  Чтобы для Индры священное слово стало подкреплением.
  - Ригведа. VI, 23. К Индре
• 1 Ты, о Агни, (рождаешься) вместе с днями, ты, радостно пылающий (нам) навстречу,
  Ты – из вод, ты – из камня,
  Ты – из деревьев, ты – из растений,
  Ты, повелитель людей, рождаешься чистым.
  2 У тебя, о Агни, – служба хотара, у тебя – в урочное время служба потара,
  У тебя – служба нештара, ты агнидх благочестивого,
  У тебя – служба прашастара, ты действуешь как адхварью,
  Ты брахман и господин дома в нашем жилище.
  3 Ты, о Агни, – Индра, бык существ,
  Ты – Вишну, широко шагающий, достойный поклонения.
  Ты – брахман, находящий богатство, о Брахманаспати.
  Ты, о распределитель благ, следуешь вместе с Пурамдхи.
  4 Ты, о Агни, – царь Варуна, чей обет крепок,
  Ты бываешь Митрой чудодейственным, достойным призываний.
  Ты – Арьяман, господин существ, чье угощение (я хотел бы отведать).
  Ты – Анша, о бог, наделяющий при жертвенной раздаче.
  5 Ты, о Агни, – Тваштар, (когда даришь) почитающему (тебя) богатство в виде сыновей.
  О обладатель божественных жен, великий, как Митра, у тебя – близость (с божественными женами).
  Поторапливая скакунов, ты даришь прекрасное богатство.
  Ты – сила мужей, о богатый добром.
  - Ригведа. II, 1. К Агни
• Мы из тьмы мы из мрака вышли
  Мы взираем на свет все выше
  К богу Сурье среди бессмертных
  Мы восходим к вышнему свету.
  – Ригведа
• Человеческое тело – храм Божий.
  Тот, кто зажигает внутри себя свет осознания,
  обретает истинный свет.
  Священное пламя вашей внутренней святыни
  всегда ярко.
  Опыт единения есть осуществление человеческих стремлений.
  Тайны жизни раскрыты.
  – Ригведа
• Пой песнь небесной любви, о певец!
  Пусть божественный источник вечной благодати и радости
  войдет в вашу душу.
  Пусть Брахма (Божественный)
  Перебирает струны твоей души
  Своими небесными пальцами
  И почувствует Свое собственное присутствие внутри.
  Благослови нас божественным голосом,
  Чтоб мы могли настроить струны нашей жизни
  Чтобы петь тебе песни Любви.
  – Ригведа
• Тот, кто искренне любит всех,
  начинает во всех живых существах видеть
  часть себя.
  Он становится преданным Всего,
  неотъемлемой частью Всеобщей Радости.
  Он течет потоком счастья
  и обогащается каждой душой.
  – Яджурведа
• Яркое, но скрытое Я обитает в сердце.
  Все, что движется, дышит, открывается и закрывается,
  Живет в Я. Оно — источник любви. Его
  можно познать через любовь, но не через мысль.
  Оно — цель жизни. Достигни этой цели!
  – Мундака Упанишада:
• Любовь – первенец, выше Богов, Отцов и людей. Ты, о Любовь, старейшая из всех, всемогущая. Перед тобой мы преклоняемся!
  Больше, чем ширина Земли и Неба или Вод и Огня, ты, о Любовь, старейшая из всех, всемогущая. Перед тобой мы преклоняемся!
  Больше всех сторон и направлений, просторов неба, ты, о Любовь, старейшая из всех, всемогущая. Перед тобой мы преклоняемся!
  Больше всего движущегося и неподвижного, чем Океан, о Страсть, ты, о Любовь, старейшая из всех, всемогущая. Перед тобой мы преклоняемся!
  За пределами досягаемости Ветра или Огня, Солнца или Луны, ты, о Любовь, старейшая из всех и всемогущая. Тебе мы отдаем дань уважения.
  Любовь – первенец, выше Богов, Отцов и людей. Ты, о Любовь, старейшая из всех, всемогущая. Перед тобой мы преклоняемся!
  – Атхарваведа, гимн 9, часть 2, посвященный Каме
• Как паук создает и извлекает (свою паутину), как деревья рождаются на земле, как волосы на голове и тело (вырастают) из живого человека, так и Вселенная рождается здесь из Брахмана (Бога/Сознания).
  - Мундака и Катха Упанишады
• Превратившись (и) полностью погрузившись в одно и то же тело, человек беспомощно скорбит. Когда человек видит другого, обожаемого Господа, (и) Его славу как (свою собственную), (становится) свободным от печали.
  - Мундака и Катха Упанишады
• Встань, проснись; достигнув великого, учись; край бритвы острый и непроходимый; этот путь, говорят разумные, труден.
  - Мундака и Катха Упанишады
• Когда срывают травинку, вздрагивает вся Вселенная.
  - Упанишады
  Легче завернуть целое небо в маленький платок, чем обрести истинное счастье без познания себя.
  - Упанишады
• Подобно тому, как сияет зеркало, протертое от пыли, так и те, кто познали себя, сияют умом и телом. Они всегда и вечно полны счастьем.
• - Упанишады
  Тот, кто воспринимает все не иначе как самого себя, и который видит во всем самого себя, не отказывается ни от чего. Для просветленного все существующее — не что иное, как отражение его сути. Поэтому как может любое страдание или ложь существовать для того, кто познал это единство?
  - Упанишады
• Всё это есть Брахман (Бог), высшая реальность. От него всё происходит, им всё проникнуто и к нему всё возвращается.
  -Мандукья Упанишада
• Поднимись, пробудись и не успокаивайся, пока не достигнешь высшей цели.
  - Катха Упанишада
• Подобно тому, как одна и та же заря всходит над всей землёй, так и единый Брахман сияет во всех существах.
  - Шветашватара Упанишад
• Кто видит всех существ в самом себе и самого себя во всех существах, тот не ощущает ненависти.
  - Иша Упанишад
  Как паук выпускает нить и затем втягивает её обратно, так и Брахман выпускает этот мир, а затем втягивает его обратно в себя.
• -Мундака Упанишад
  Он включает в себя прошлое, настоящее и будущее. Он - всезнающий, всеведущий, всемогущий
  – Мундака Упанишад
• Ненасилие, правдивость, отсутствие гнева, отрешённость, миролюбие, сострадание ко всем существам - вот обеты мудрого.
  - Йога Сутры Патанджали 

Бхагавадгита. Цитаты и отрывки из Бхагавадгиты

«Бха̀гавадги́та» (санскр. Bhagavadgītā «Песнь Господа»), или просто «Гита» («Песнь»), — выдающийся памятник древнеиндийской литературы, религиозно-философская поэма, в которой — в форме беседы между Кришной и Арджуной — сообщается некое «откровение» об истинном устройстве мироздания и, в частности, о природе и призвании человека.

Это учение «Гиты» (gita-sastra) содержит в себе суть смысла всех Вед, но смысл этот труден для понимания. Хотя многие стремились ради раскрытия этого смысла объяснить слова, их значения и значения фраз [«Гиты»], но в миру [«Гита»] воспринимается как [текст], состоящий из многих крайне противоречивых смыслов. — «Гита-бхашья» (IX в.)
— Шанкара

...Прекраснейшая, быть может, единственная истинно философская песнь из существующих на каком-либо языке. — Об эпизоде «Махабхараты», известном под именем «Бхагавадгита» (1826)
— Вильгельм фон Гумбольдт

• Лучше выполнять собственный долг, пусть даже несовершенно, чем чужой, пусть даже превосходно
  - Бхагавад Гита
• Один мыслит Его убитым,
  другой думает «Это убийца»,
  в заблужденье и тот, и этот
  не убит Он и не убивает.[комм. 2]
  — Пер. В. С. Семенцова
  — II. 19.
• Как одежду изношенную бросая,
  человек надевает другую,
  так, сносив это тленное тело,
  Воплощенный в иное вступает.[комм. 3]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — II. 22.
• Уравняв с пораженьем победу.
  с болью — радость с потерей — добычу.
  начинай свою битву, кшатрий!
  И тогда к тебе грех не пристанет.[комм. 4]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — II. 38.
• Сколь пользы в колодце,
  когда кругом — вода в изобилье,
  столь же [пользы] во всех Ведах
  для брахмана, обладающего знанием.[комм. 5]
  — Пер. С. Д. Серебряного
  — II. 46.
• Лишь на действие будь направлен,
  от плода же его отвращайся,
  пусть плоды тебя не увлекают,
  но не будь и бездействием скован.[комм. 6]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — II. 47.
• Неколеблемый сердцем в страданьях,
  в удовольствиях не вожделея,
  кто без страсти, без гнева, без страха —
  вот молчальник, чье знание стойко.[комм. 7]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — II. 56.
• Это — Брахмана состоянье,
  кто достиг его — тот не погибнет;
  пребывая в нем даже в час смерти,
  входят йогины в Брахманирвану.[комм. 8]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — II. 72.
• В этом мире два пути
  давно объявил я, о Беспорочный:
  путь знания для людей созерцательных
  и путь действия для людей деятельных.[комм. 9]
  — Пер. С. Д. Серебряного.
  — III. 3.
• Я — превыше всего, Дхананджая,
  и ничто Меня не превосходит;
  на Меня этот мир нанизан,
  словно жемчуга горсть на нитку.[комм. 10]
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — VII. 7.
• Если бы тысяча солнц,
  в небе вместе явившись,
  воссияла — подобно было бы то [сияние]
  сиянию этой Великой Души.
  — Пер. С. Д. Серебряного.
  — XI. 12.
• Время Я — мира извечный губитель.
  Весь этот люд Я решил уничтожить.
  В битву ты вступишь иль битву покинешь,
  воинам этим пощады не будет.
  — Пер. В. С. Семенцова.
  — XI. 32.
• Действующий ради меня, считающий меня наивысшим,
  преданный мне (или: мой бхакт) без иных привязанностей,
  невраждебный ко всем существам —
  приходит ко мне, о Арджуна.[комм. 11]
  — Пер. С. Д. Серебряного.
  — XI. 55.
• Всюду равным внутри этих тварей
  пребывает великий Владыка,
  среди гибнущих Он не гибнет;
  кто так видит — поистине видит.
  Ибо, если он видит Владыку
  всюду в мире одним и тем же —
  Атман атманом он не унизит;
  потому — высшей цели достигнет.
  — Пер. В. С. Семенцова.
  Любимая цитата физика Э. Шрёдингера из «Бхагавадгиты».
  — XIII. 27-28.
• Цитаты из книги «Бхагавад-гита. Божественная песнь. Перевод с санскрита Неаполитанского С. М.»
  Разум решительных лишь к одному устремлен на этом пути, о сын Куру, а разум нерешительных многоветвист.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Невежественные совершают действия с привязанностью к результатам, мудрые же действуют без привязанности, ради целостности мира.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Сражайся, относясь одинаково к счастью и горю, к потере и приобретению, к победе и поражению. Так ты избегнешь греха.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• У тебя есть право только на действие, но не на его плоды. Да не будут плоды деяний поводом твоих действий, но и к бездействию не привязывайся.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Кто в страданьях сохраняет спокойствие ума и не ликует в счастье, кто свободен от привязанности, страха и гнева, тот называется мудрецом с непоколебимым разумом.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
  Для рожденного смерть неизбежна, неизбежно рождение для умершего. Поэтому не следует сокрушаться о неизбежном.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Невежественные совершают действия с привязанностью к результатам, мудрые же действуют без привязанности, ради целостности мира.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Когда человек избавляется от всех желаний ума, о Партха, и удовлетворен в самом себе, тогда он называется достигшим мудрости.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Лучше исполнять свои обязанности даже несовершенно, чем чужие обязанности в совершенстве. Лучше умереть, выполняя свой долг, чужой путь опасен.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Невежественный, неверующий и сомневающийся – гибнет. Для сомневающегося нет счастья ни в этом мире, ни в следующем.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Когда твой разум выберется из дебрей иллюзий, ты станешь безразличным к тому, что слышал, и к тому, что услышишь.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Поэтому без привязанности всегда совершай деяния, которые должно делать, ибо действуя без привязанности, человек достигает Всевышнего.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Когда твой разум выберется из дебрей иллюзий, ты станешь безразличным к тому, что слышал, и к тому, что услышишь.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Кто свободен от привязанности и отвращения, владеет собой и обуздал свои чувства, тот обретает чистоту и спокойствие.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Сражайся, относясь одинаково к счастью и горю, к потере и приобретению, к победе и поражению. Так ты избегнешь греха.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Держа шею и голову ровно и неподвижно, устремив свой взор на кончик носа, не смотря по сторонам, умиротворившись, избавившись от страха, стойко сохраняя обет целомудрия, покорив ум, йог должен сидеть, медитируя на Меня и устремившись ко Мне как к высшей цели.
  — Пер. С. М. Неаполитанского
• Йог должен постоянно сосредоточивать свой разум на истинном Я, пребывая в одиночестве в уединенном месте, обуздав свои мысли, освободившись от ожиданий и чувства собственности.
  — Пер. С. М. Неаполитанского